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Le concept de « Lumières » en régime de pensée décolonial

Le dehors de Kant : sur la lecture décoloniale de Mignolo

    Même si le courant dit décolonial n’est pas homogène, l’élan commun des différents auteurs de ce courant aura été de contester, selon les mots de Mendoza, « l’association entre la modernité et les mouvements émancipatoires, comme la Réforme, les Lumières » (2016). Cette contestation convoque les héritages dilués de la colonialité au sein de la philosophie occidentale classique, sorte d’ombre refoulée. À cet effet, il est notoire que Mignolo nomme souvent cette ombre le « côté obscur de la modernité » (2011), côté...

Kant, Rousseau, Cugoano et la critique de l’esthétique européenne

Cet article se donne pour objectif de définir l’une des notions centrales du discours décolonial sur l’art et l’eurocentrisme : celle d’aestheSis décoloniale. De quel paradigme se distingue-t-elle ? Quels sont ses objectifs ? Pour le comprendre, un détour par les philosophes du siècle des Lumières est indispensable, sachant, d'une part, que Mignolo lui-même présente son projet comme une critique radicale de la philosophie esthétique kantienne, et, d'autre part, que, malgré la déprise de toute tradition européenne qu’il revendique, son propre projet...

Les Lumières et le domaine colonial portugais : les notes du vicomte de Balsemão adressées à l’abbé Raynal

Notes sur les colonies portugaises

Mémoires

De Frantz Fanon à Houria Bouteldja : de la recherche de l’universalisme à l’assignation identitaire

Contrairement à Frantz Fanon, qui de ses premiers textes jusqu’à son essai dernier essai, Les Damnés de la terre, publié en 1961, accorde toujours une place importante à l’universalisme, Houria Bouteldja, dans Les Blancs, les Juifs et nous (2016), manifeste un refus total des Lumières françaises et condamne de façon virulente tout lien entre Orient et Occident. L’article de Pascale Pellerin interroge cette évolution du discours sur l’universalisme dont les enjeux politiques sont essentiels.